白居易居易不拘役
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据说，唐贞元三年，十六岁的白居易从江南来到京都长安，带着自己的诗稿去拜会名士顾况。顾况看到诗稿上“居易”的名字，开玩笑说：“长安米贵，居住不容易啊。”(即居大不易) 等到翻看诗稿，读到赋得古原草送别“野火烧不尽，春风吹又生”时，连声叫好，并说：“文采如此，住下去又有什么难的！”(即居易不难)
也许，除了说明白居易的确有旷世奇才之外，就是冥冥之中的这寥寥几个字，隐含了白居易亘古不易的谶语和宿命？
白居易（772-846），字乐天，陕西渭南人。他早年仕途颇顺，做到了谏官，曾经主张改革弊政，与当时的宦官、权门、豪绅进行了艰巨的斗争。可以说是，在宦海里“居易不难”！
公元815年他43岁那年，因为得罪权贵，被贬为江州（今九江）司马。此后虽然比较消沉，但在杭州、苏州刺史的任期，他仍做了许多对百姓有益的事情，比如：主持修缮了杭州白堤等，至今杭州湖滨还有他撰写的记载修缮情况的文章，雕塑了杭州市民送别他的场景雕像。此后的他，方知“居大不易”！
白居易在文学领域的贡献特别丰硕。他作为现实主义的伟大诗人，所以能够在李杜之后，确立了自己在唐代诗歌史中与李白杜甫“比肩”的地位。
除了他与元稹共同提出了“文章合为时而著，诗歌合为事而作”的文学理论，其最大的贡献是：写下了许多不朽的揭露和批判黑暗现实的诗歌，把“新乐府”运动推到了高潮。
但是，窃以为：这些尚不足以证明他的伟大，即使是读了其代表作长恨歌和琵琶行。
我认为：白居易最为难得的是，在平易凡俗的生活里，有一种“心不物役”、“甘于平常”的心态，既能够在庙堂之上以敢进谏言辅佐君王、匡扶社稷，也能在能力绰绰有余的低位造福一方百姓黎民。
也就是说----白居易既“甘居平易”却又不“拘泥行役”！
李白的浪漫主义诗歌，虽然大气磅礴、洋洋洒洒，但他总是寄情山水和酗酒，总期望登天子堂、平步王侯，一旦不见用，就沉湎于寻仙访道和炼丹成仙，失之于飘逸仙气夙浓、任侠气息太重？
杜甫的写实主义，不愧有“史诗般”的厚重。虽然工于音律，巧夺天工，但他从来没有机会潜下心思，把自己的政治抱负一一施展出来，只能浪迹天涯，失之于凄苦伶仃、沉郁味道太过？
只有白居易，一边把政治理想化为扎扎实实的作为，让百姓载欣载奔；一边寄情于山水的浪漫旅行；一边享受着偎红倚翠的青楼风月；一边对道家的无为养生有很高的领悟，活到了74岁高龄，比“李杜”寿命长得多多！
对于一个把经纶济世、治国安邦作为自己最高理想与最终使命的大诗人，白居易何尝不是满腔热血。当被排斥出朝廷权力中心后，他把心里的苦闷释放到山水中去，写了许多特别优美的诗歌。
比如：大林寺桃花 白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
他把庐山的景色观察得特别细致，上两句甚至经常被作为山地垂直物候变化的经典例子被引用。
再如：暮江吟白居易
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
此诗当作于赴杭的江行途中。全诗构思妙绝之处，在于摄取了两幅幽美的自然界的画面，加以组接：一幅是夕阳西沉、晚霞映江的绚丽景象，一幅是弯月初升、露珠晶莹的朦胧夜色。
又如：采莲曲 白居易
菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。
逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。
此诗用“乐府”旧题写男女恋情，少女欲语低头的羞涩神态，以及搔头落水的细节描写，自然逼真，意味无穷。
杭州春望白居易
望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。
涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。
红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。
谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。
这首诗把杭州春日最有特征的景物，以春柳、春草、春树及江水、湖水的翠绿为主色，又以梨花、红裙、彩绫、酒旗加以点染，朝日霞光映照其间，把杭州的青光装点得美丽无比，散发着浓郁的春意。将写景同咏古，摄自然之景同记风物人情结合起来，洋溢着诗人抑止不住的赞美之情。
尽管他写了许多美妙的写景的诗歌，但是，内心的烦恼仍然无法派遣，就沉湎于南国佳人的激赏里－－
例如：代诸妓赠送周判官 白居易
妓筵今夜别姑苏，客棹明朝向镜湖。
莫泛扁舟寻范蠡，且随五马觅罗敷。
兰亭月破能回否，娃馆秋凉却到无。
好与使君为老伴，归来休染白髭须。
需要着重指出的是：古代的青楼不同于西方的妓院，性交易不是其主要内容，士大夫文人渴望与青楼女子建立一种无拘无束的朋友般关系。青楼的这种格局也正是在唐代形成的。士大夫于政事之暇，诗酒吟唱，征歌逐舞，陶情风月，被视为风流雅兴，形诸笔墨，便是元白大量赠妓咏妓诗出现的生活基础和心理依据。
郡斋旬日假始命宴呈座客示郡寮 白居易
萍醅箬溪醑，水鱠松江鳞。侑食乐悬动，佐欢妓陈席。
风流吴中客，佳丽江南人。歌节立随袂，舞香遗在茵。
清奏凝未阕，酡颜气已春。众宾勿遽起，群僚且逡巡。
无轻一日醉，用犒九日勤。微彼九日勤，何以治吾民？
微此一日醉，何以乐吾身？
士大夫文人之狎妓邀唱，还在于妓女较高的艺术修养使文人易与之产生艺术上的精神共鸣，进而有一种“红粉知己”的感觉。
尤其在失意之时，往往生出“人生得一知己足矣”的念头，而风尘女子较低的社会地位和痛苦的经历则易与之达成同病相怜的心灵默契，寻得精神的慰。正是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”
白居易曾经以后宫词和贫女（晋谒诗）的形式，对现实的批判特别含蓄和耐人寻味的。
比如：后宫词 白居易
泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。
红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。
雨露由来一点恩，争能遍布及千门。
三千宫女胭脂面，几个春来无泪痕？
细品诗之奥妙，层层递进之怨，起伏跌宕之情，多重交错之情境，堪称写“宫女怨”之绝佳之作。泪湿罗巾，写宫女泣涕苦痛之现实；求宠于梦境，写其无奈之幻想；闻前殿歌声，从幻想回到现实；恩断而仍坐等，又写其重萌之幻想；天明不见君王，再写其回归悲苦之现实。借喻文人不被朝廷重用的苦闷，进而营造出一种情境，现实梦幻，更替交织，若梦非梦，似醒非醒，不知凝聚人间多少漫漫长夜之怨，多少悲欢离合之苦，多少凄凄梦幻之情。
又如：见尹公亮新诗，偶赠绝句 白居易
袖里新诗十首馀，吟看句句是琼琚。
如何持此将干谒，不及公卿一字书。
白居易本诗不仅是为尹公亮个人进行感慨叫屈，实际上也是揭露批判当时科举制度的流病。
在本类型诗歌里，最著名的有下面3首，可以相互比较和鉴赏：
1贫女 李山甫
平生不识绣衣裳，闲把荆钗亦自伤。
镜里只应谙素貌，人间多自信红妆。
当年未嫁还忧老，终日求媒即道狂。
两意定知无说处，暗垂珠泪湿蚕筐。
2闺意呈张水部 朱庆余
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
3贫女 秦韬玉
蓬门未识绮罗香，拟托良媒亦自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压针线，为他人作嫁衣裳。
除了上面对现实进行含蓄幽默地反讽之外，白居易的思想，综合儒、释、道三家。立身行事，以儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”为指导思想。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者以被贬江州司马为界，表现得尤为明显。
例如：
1自解
房传往世为禅客，王道前生应画师。
我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。
不然何故狂吟咏，病后多于未病时。
---------
自注：世传房太尉前生为禅僧，与娄师德友善，慕其为人，故今生有娄之遗风云，王右丞诗：宿世是词客，前身应画师。
2读禅经
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
3感兴二首
之一
吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。
只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。
名为公器无多取，利是身灾合少求。
虽异匏瓜难不食，大都食足早宜休。
之二
鱼能深入宁忧钓，鸟解高飞空触罗。
热处先争灸手去，海时其奈噬脐何。
尊前诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。
我有一言君记取，世间自取苦人多。
白居易这类诗中较多叹老嗟病，伤往悼亡的伤感色彩及度脱尘嚣的佛家思想。宣扬了知足保和、乐天安命的思想。从侧面表现对现实的不满，说明他追求闲适只是无可奈何的解脱。但是，只要你对道家与佛学比较了解，就会体会出白居易的感悟和境界，非寻常人所能够达到的高度。
白居易不仅留下近3000首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（见与元九书）的观点；他认为：“情”是诗歌的根本条件“感人心者莫先乎情”情感的产生，又是有感于事而系于时政；诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了诗经以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。闲适诗多抒写对归隐田园的宁静生活的向往和洁身自好的志趣。
他的感伤诗以叙事长诗长恨歌、琵琶行最为著名。因为大家都比较熟悉，就不具体追溯了。长恨歌歌咏唐玄宗和杨贵妃的婚姻爱情故事，既有“汉皇重色思倾国”的寄讽，更有“此恨绵绵无绝期”的感伤和同情。琵琶行则有“天涯沦落人”的遭际之感，且语言成就突出。此二诗叙事曲折，写情入微，善于铺排烘托，声韵流畅和谐，流传甚广。此外，还有不少赠酬亲朋篇什，情真意切，挚朴动人。
总之，白居易作为晚唐时代最伟大的诗人，他为人为文的内涵十分丰富。
我个人认为：他能够在从“变易”的声色犬马的红尘世界，到“不易”的儒家“经纶济世”的宦海沉浮，最后归依到“简易”的释家、道家精神寄托，是特别难能可贵的，非甘于平常心是不能做到。
在滚滚红尘里，白居易心不被外物拘役，在现实与理想中真正精骛八极，几于闲净不染？
春雨2006－6－8于杭州
据说，唐贞元三年，十六岁的白居易从江南来到京都长安，带着自己的诗稿去拜会名士顾况。顾况看到诗稿上“居易”的名字，开玩笑说：“长安米贵，居住不容易啊。”(即居大不易) 等到翻看诗稿，读到赋得古原草送别“野火烧不尽，春风吹又生”时，连声叫好，并说：“文采如此，住下去又有什么难的！”(即居易不难)
也许，除了说明白居易的确有旷世奇才之外，就是冥冥之中的这寥寥几个字，隐含了白居易亘古不易的谶语和宿命？
白居易（772-846），字乐天，陕西渭南人。他早年仕途颇顺，做到了谏官，曾经主张改革弊政，与当时的宦官、权门、豪绅进行了艰巨的斗争。可以说是，在宦海里“居易不难”！
公元815年他43岁那年，因为得罪权贵，被贬为江州（今九江）司马。此后虽然比较消沉，但在杭州、苏州刺史的任期，他仍做了许多对百姓有益的事情，比如：主持修缮了杭州白堤等，至今杭州湖滨还有他撰写的记载修缮情况的文章，雕塑了杭州市民送别他的场景雕像。此后的他，方知“居大不易”！
白居易在文学领域的贡献特别丰硕。他作为现实主义的伟大诗人，所以能够在李杜之后，确立了自己在唐代诗歌史中与李白杜甫“比肩”的地位。
除了他与元稹共同提出了“文章合为时而著，诗歌合为事而作”的文学理论，其最大的贡献是：写下了许多不朽的揭露和批判黑暗现实的诗歌，把“新乐府”运动推到了高潮。
但是，窃以为：这些尚不足以证明他的伟大，即使是读了其代表作长恨歌和琵琶行。
我认为：白居易最为难得的是，在平易凡俗的生活里，有一种“心不物役”、“甘于平常”的心态，既能够在庙堂之上以敢进谏言辅佐君王、匡扶社稷，也能在能力绰绰有余的低位造福一方百姓黎民。
也就是说----白居易既“甘居平易”却又不“拘泥行役”！
李白的浪漫主义诗歌，虽然大气磅礴、洋洋洒洒，但他总是寄情山水和酗酒，总期望登天子堂、平步王侯，一旦不见用，就沉湎于寻仙访道和炼丹成仙，失之于飘逸仙气夙浓、任侠气息太重？
杜甫的写实主义，不愧有“史诗般”的厚重。虽然工于音律，巧夺天工，但他从来没有机会潜下心思，把自己的政治抱负一一施展出来，只能浪迹天涯，失之于凄苦伶仃、沉郁味道太过？
只有白居易，一边把政治理想化为扎扎实实的作为，让百姓载欣载奔；一边寄情于山水的浪漫旅行；一边享受着偎红倚翠的青楼风月；一边对道家的无为养生有很高的领悟，活到了74岁高龄，比“李杜”寿命长得多多！
对于一个把经纶济世、治国安邦作为自己最高理想与最终使命的大诗人，白居易何尝不是满腔热血。当被排斥出朝廷权力中心后，他把心里的苦闷释放到山水中去，写了许多特别优美的诗歌。
比如：大林寺桃花 白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
他把庐山的景色观察得特别细致，上两句甚至经常被作为山地垂直物候变化的经典例子被引用。
再如：暮江吟白居易
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
此诗当作于赴杭的江行途中。全诗构思妙绝之处，在于摄取了两幅幽美的自然界的画面，加以组接：一幅是夕阳西沉、晚霞映江的绚丽景象，一幅是弯月初升、露珠晶莹的朦胧夜色。
又如：采莲曲 白居易
菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。
逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。
此诗用“乐府”旧题写男女恋情，少女欲语低头的羞涩神态，以及搔头落水的细节描写，自然逼真，意味无穷。
杭州春望白居易
望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。
涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。
红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。
谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。
这首诗把杭州春日最有特征的景物，以春柳、春草、春树及江水、湖水的翠绿为主色，又以梨花、红裙、彩绫、酒旗加以点染，朝日霞光映照其间，把杭州的青光装点得美丽无比，散发着浓郁的春意。将写景同咏古，摄自然之景同记风物人情结合起来，洋溢着诗人抑止不住的赞美之情。
尽管他写了许多美妙的写景的诗歌，但是，内心的烦恼仍然无法派遣，就沉湎于南国佳人的激赏里－－
例如：代诸妓赠送周判官 白居易
妓筵今夜别姑苏，客棹明朝向镜湖。
莫泛扁舟寻范蠡，且随五马觅罗敷。
兰亭月破能回否，娃馆秋凉却到无。
好与使君为老伴，归来休染白髭须。
需要着重指出的是：古代的青楼不同于西方的妓院，性交易不是其主要内容，士大夫文人渴望与青楼女子建立一种无拘无束的朋友般关系。青楼的这种格局也正是在唐代形成的。士大夫于政事之暇，诗酒吟唱，征歌逐舞，陶情风月，被视为风流雅兴，形诸笔墨，便是元白大量赠妓咏妓诗出现的生活基础和心理依据。
郡斋旬日假始命宴呈座客示郡寮 白居易
萍醅箬溪醑，水鱠松江鳞。侑食乐悬动，佐欢妓陈席。
风流吴中客，佳丽江南人。歌节立随袂，舞香遗在茵。
清奏凝未阕，酡颜气已春。众宾勿遽起，群僚且逡巡。
无轻一日醉，用犒九日勤。微彼九日勤，何以治吾民？
微此一日醉，何以乐吾身？
士大夫文人之狎妓邀唱，还在于妓女较高的艺术修养使文人易与之产生艺术上的精神共鸣，进而有一种“红粉知己”的感觉。
尤其在失意之时，往往生出“人生得一知己足矣”的念头，而风尘女子较低的社会地位和痛苦的经历则易与之达成同病相怜的心灵默契，寻得精神的慰。正是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”
白居易曾经以后宫词和贫女（晋谒诗）的形式，对现实的批判特别含蓄和耐人寻味的。
比如：后宫词 白居易
泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。
红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。
雨露由来一点恩，争能遍布及千门。
三千宫女胭脂面，几个春来无泪痕？
细品诗之奥妙，层层递进之怨，起伏跌宕之情，多重交错之情境，堪称写“宫女怨”之绝佳之作。泪湿罗巾，写宫女泣涕苦痛之现实；求宠于梦境，写其无奈之幻想；闻前殿歌声，从幻想回到现实；恩断而仍坐等，又写其重萌之幻想；天明不见君王，再写其回归悲苦之现实。借喻文人不被朝廷重用的苦闷，进而营造出一种情境，现实梦幻，更替交织，若梦非梦，似醒非醒，不知凝聚人间多少漫漫长夜之怨，多少悲欢离合之苦，多少凄凄梦幻之情。
又如：见尹公亮新诗，偶赠绝句 白居易
袖里新诗十首馀，吟看句句是琼琚。
如何持此将干谒，不及公卿一字书。
白居易本诗不仅是为尹公亮个人进行感慨叫屈，实际上也是揭露批判当时科举制度的流病。
在本类型诗歌里，最著名的有下面3首，可以相互比较和鉴赏：
1贫女 李山甫
平生不识绣衣裳，闲把荆钗亦自伤。
镜里只应谙素貌，人间多自信红妆。
当年未嫁还忧老，终日求媒即道狂。
两意定知无说处，暗垂珠泪湿蚕筐。
2闺意呈张水部 朱庆余
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
3贫女 秦韬玉
蓬门未识绮罗香，拟托良媒亦自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压针线，为他人作嫁衣裳。
除了上面对现实进行含蓄幽默地反讽之外，白居易的思想，综合儒、释、道三家。立身行事，以儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”为指导思想。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者以被贬江州司马为界，表现得尤为明显。
例如：
1自解
房传往世为禅客，王道前生应画师。
我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。
不然何故狂吟咏，病后多于未病时。
---------
自注：世传房太尉前生为禅僧，与娄师德友善，慕其为人，故今生有娄之遗风云，王右丞诗：宿世是词客，前身应画师。
2读禅经
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
3感兴二首
之一
吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。
只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。
名为公器无多取，利是身灾合少求。
虽异匏瓜难不食，大都食足早宜休。
之二
鱼能深入宁忧钓，鸟解高飞空触罗。
热处先争灸手去，海时其奈噬脐何。
尊前诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。
我有一言君记取，世间自取苦人多。
白居易这类诗中较多叹老嗟病，伤往悼亡的伤感色彩及度脱尘嚣的佛家思想。宣扬了知足保和、乐天安命的思想。从侧面表现对现实的不满，说明他追求闲适只是无可奈何的解脱。但是，只要你对道家与佛学比较了解，就会体会出白居易的感悟和境界，非寻常人所能够达到的高度。
白居易不仅留下近3000首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（见与元九书）的观点；他认为：“情”是诗歌的根本条件“感人心者莫先乎情”情感的产生，又是有感于事而系于时政；诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了诗经以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。闲适诗多抒写对归隐田园的宁静生活的向往和洁身自好的志趣。
他的感伤诗以叙事长诗长恨歌、琵琶行最为著名。因为大家都比较熟悉，就不具体追溯了。长恨歌歌咏唐玄宗和杨贵妃的婚姻爱情故事，既有“汉皇重色思倾国”的寄讽，更有“此恨绵绵无绝期”的感伤和同情。琵琶行则有“天涯沦落人”的遭际之感，且语言成就突出。此二诗叙事曲折，写情入微，善于铺排烘托，声韵流畅和谐，流传甚广。此外，还有不少赠酬亲朋篇什，情真意切，挚朴动人。
总之，白居易作为晚唐时代最伟大的诗人，他为人为文的内涵十分丰富。
我个人认为：他能够在从“变易”的声色犬马的红尘世界，到“不易”的儒家“经纶济世”的宦海沉浮，最后归依到“简易”的释家、道家精神寄托，是特别难能可贵的，非甘于平常心是不能做到。
在滚滚红尘里，白居易心不被外物拘役，在现实与理想中真正精骛八极，几于闲净不染？
春雨2006－6－8于杭州