第四百零三章 大恨之心
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骊妃使出天魔‘女’‘混’世玄功，‘混’世魔旋。好看的全本多w. 。‘欲’望天尊哦了一声。骊妃说：“你现在后悔已经太迟。”骊妃使出天魔‘女’‘混’世玄功，凶魔掠影。
‘欲’望天尊使出‘阴’身无定。‘欲’望天尊也有自己独‘门’的转移**。骊妃说：“蠢材，我千年前便知道你的功法窍‘门’，你是逃不了的。”‘欲’望天尊毕竟还寄身在命鬼身上，命鬼半昏不动，‘欲’望天尊也无法退远。
‘欲’望天尊身形一窒，已被击中。只听‘波’的一声巨响。骊妃说：“哪里逃。”骊妃紧接而上，竟然就把掌中的魔凝狠狠地印到‘欲’望天尊身上。
神灵之力本非人力可修，但骊妃的‘混’世魔旋是‘混’入了天魔‘女’真身的魔毒，‘欲’望天尊一中招，立时火毒直烧灵脉，伤处焦黑冒烟，痛得仰天惨吼。勇公子和三尊同时啊了一声。勇公子说：“神灵之体也被魔凝所侵？”‘欲’望天尊的灵气不断泄出。
骊妃说：“因为我不但身体，就连元神‘精’魄都已经与天魔‘女’大神合二为一。”骊妃说：“你们这些臭男人，还有什么神灵，我都不会放过的，哈。”忿怒明尊说：“可恶。”只见‘欲’望天尊嗄了一声。‘欲’望天尊惊怒之下，立即回归命鬼躯壳。
灵尊归位，‘激’发命鬼身上的魔气，命鬼的神智虽然已经昏‘迷’，但魔‘性’还在。不灭‘欲’火一起，便是另一部杀人机器。魔尊命鬼使出‘欲’火魔骨。
骊妃说：“凭你也想跟本宫拼？”骊妃说：“躲在这副臭‘肉’内也保护不了你的。”只听砰砰砰砰，魔尊命鬼连中几脚。
命鬼的一身不灭魔骨在‘欲’火燃烧下。虽然爆发出惊人力量，却敌不过骊妃诡异灵巧的身法。骊妃叱的一声，双掌拍中魔尊命鬼脑‘门’。轰的一声巨响。骊妃说：“去死吧。”
魔尊命鬼呼的一声。命鬼发狂般豁尽反击，终于将骊妃‘逼’退。魔尊命鬼使出琉璃魔骨‘欲’火剑。只听‘插’喳喳几声。骊妃中剑了。骊妃呜的一声。风‘艳’奴说：“主子。”
风‘艳’奴说：“主子，你没事吧。”骊妃说：“没大碍，你们上。”风月二奴立即联手而上，围攻命鬼。
风月二奴同时使出天魔‘女’‘混’世魔功，锁心烧魂扣。命鬼双耳连遭重击，如要炸开一样，痛得杀猪般惨叫。魔尊命鬼大叫一声。一拳击中风‘艳’奴。月‘艳’奴说：“风儿。”
魔尊命鬼使出‘欲’火魔骨大手印。命鬼怒极反击。左右开弓，两大妖婢被魔骨大手印轰得连天魔‘女’魔身也粉碎。月‘艳’奴说：“怎么会这样？”
风‘艳’奴说：“娘娘，救我们。”月‘艳’奴说：“娘娘。”骊妃说：“风儿，月儿。”骊妃说：“你们去死吧。”骊妃使出天酿。风月‘艳’奴是骊妃身边最贴身的手下。多年来悉心栽培。眼见就要毁于一旦。立时怒火狂烧，竟如一只野兽般在吼叫。
骊妃怒吼如天雷巨震，‘欲’望天尊亦被震得神魂一散。骊妃使出凶魔掠影。骊妃说：“风儿。月儿。”
骊妃抢上‘欲’救，但两妖婢已经被罡风扯得碎开，返魂乏术。骊妃说：“风儿，月儿。”骊妃震惊之际，命鬼又攻到。
骊妃说：“‘欲’火，你给我滚出来，我要用你来生祭我的两个宝贝。”魔尊命鬼使出‘欲’火魔骨大手印。骊妃使出天魔烧魂扣。命鬼虽然鼓足魔劲，但骊妃凶猛起来锐不可当，大手印竟被重重轰碎。
骊妃哼了一声。骊妃说：“‘欲’火，给我滚出来。”骊妃狂怒之下，越大越狠。
骊妃使出‘混’世魔旋，天魔爪。骊妃的爪劲‘阴’狠无比，破肚而入，誓要将‘欲’望天尊从命鬼身体内抓出来。骊妃说：“出来呀。”
魔旋爪直‘插’入‘肉’，就像泥中‘摸’鱼，骊妃虽然抓不出魔骨保护着的心肺，却把一块块‘肥’‘肉’像泥巴般抓起扔开。‘欲’望天尊在命鬼体内四窜，虽然没有被抓到，但已经无路可退。只苦了命鬼几次剧痛中惨叫惊醒又再昏倒。忿怒明尊说：“这‘女’人竟然拥有大恨之心？”
勇公子说：“大恨之心？是什么来的？”忿怒明尊说：“恨尽天下万物人神魔妖宇宙乾坤的心，恨到极至，身心都不再愿意成为当中其中一样东西。”勇公子说：“那跟老子所说空到无极是一样的道理，只是归向魔邪的一边。”忿怒明尊说：“不错，只有这种恨透一切万物的，才能与天魔‘女’的真身结合。”极恶魔尊说：“在西方的最大魔界之主万部魔尊幽陀罗，便是因为拥有大悲大恨大恶大邪之心而成为了魔界之王，掌管凶天恶海十二罗刹。”
勇公子说：“西方也有魔界？”妖异冥尊说：“西方有神界，怎会没有魔界？至尊至圣的万部湿婆罗曾经说过：天空一点星，三千大世界。”极恶魔尊说：“在无极太虚当中存在亿兆无量的大千世界，亿兆无量的日月星辰，亿兆无量的神魔之界，每个神界都有不同神域，每个魔界也有不同魔境。”勇公子说：“这是什么意思？我无法明白过来。”极恶魔尊所说的正是宇宙乾坤虚空万有的实相，三千世界同位一体，神域魔界各有不同境地，正因为如此，天宫之下有‘玉’帝主宰赐位的诸神，乾坤四大也能化出由四大‘精’元所生的巨神。同样道理，由幽空魔罗率领七十二地煞天魔所主宰的是一个魔界，由大慈悲宗拜奉的魔尊所统治的又是一个魔界。甚至地狱魔鬼把持的又是另一种魔界，藏于天地乾坤之中到底有几多个魔界，勇公子一时间也无法明白过来。
极恶魔尊说：“你不用费‘精’神去想，就是大黑天如此聪明，用了如此无量长寿也无法完全参透。”极恶魔尊说：“除非上天下地第一个觉者会因缘成熟，降世说法。才解释得了。”勇公子说：“那个觉者到底是谁？”忿怒明尊说：“那是神界的传说，那个觉者要再过几百年才降世，你们现在谈来何用？”忿怒明尊说：“总之上天下地神域不止一个，魔界也是数之不尽便是，你们看‘欲’望天尊已经无路可逃。”妖异冥尊泄‘露’的是神界最不可思议传说，这个传说在东方神界也未有所闻，因为几百年后，那个觉者才会在西方降世，到时三界众生才透过他明白所有实相，这个人后世称为：佛陀。
我们说一下佛陀的来源了。
佛陀本指释迦牟尼。后演为觉悟真理者之总称。为佛教用语。梵名buddha 。巴利名同。又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、知者。佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。
(一)指释迦牟尼 。
(二)觉知三世一切诸法者，即自觉、觉他、觉行圆满者。示现于人类历史上之佛陀，唯有释迦牟尼。但依经典所载。则有十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）三世（过去、现在、未来）诸佛。如过去有燃灯佛 等诸佛。未来则有弥勒 佛等诸佛示现。免费txt电子书/十方。例如著名之东方阿閦佛、西方之阿弥陀佛 等。又摄大乘论释卷十五有诸佛同一法身，三世十方诸佛亦即一**身佛 之说。又以众生皆具佛‘性’之故，遂有‘心佛及众生。是三无差别’、‘即身成佛’或‘即心即佛’等说，进而有‘草木国土，悉皆成佛’之说。
《瑜伽师地论》八十三卷十九页云：言佛陀者：谓毕竟断一切烦恼，幷诸习气，现等正觉，阿耨多罗三藐三菩提故。
南无宝胜如来
（若有男子‘女’人闻是佛名毕竟不堕恶道常在天上受胜妙乐）
南无宝相如来
（闻是佛名生恭敬心是人不久得阿罗汉果）
南无火光如来
（若称彼佛如来名者 昼夜增长无量福聚 持讽诵念 斯等已持智慧之炬 越度一切生死之海 当各‘精’进 一心信行 昼夜常念 莫得疑懈 当广宣化 设于法施 一切魔王不能毁坏其人道心 况于外道能毁呰耶）
南无‘波’头摩胜如来
（闻是佛名历于耳根是人当得千返生于六‘欲’天中何况志心称念）
南无阿閦如来
（假若堕入恶道于地狱中受无量苦如果在世或前世中有曾经称念过阿閦佛名号以此少善根因缘纵使身处地狱亦‘蒙’阿閦佛救济拔度）
南无无忧最胜吉祥如来
（第二大愿：愿我来世得菩提时若有众生造诸恶业生在无间黑暗之处大地狱中受诸苦恼由彼前身闻我名字我于尔时身出光明照受苦者由是力故彼见光时所有业障悉皆消灭解脱众苦生人天中随意受乐乃至菩提）
南无法幢如来
（却十二万三千百亿劫生死之罪）
南无胜‘花’如来
（如果听到此如来名号生起信心在世间中成为稀有者成佛时佛土清净没有八无暇一切有情无比安乐这是此佛往昔在菩萨位时的愿力所感）
南无名火如来
（在尽恒河沙数劫中每一天供养尽恒河沙数无数佛陀其福德也比不上听到此名号少分福德闻而生喜策励而行者将于六十劫中背离轮回也将受持无上佛土）
南无明月如来
（听到此如来名号者无有恶趣的因依于此佛的夙愿于无上菩提中不退转成佛的刹土犹如此佛刹土的庄严）
南无妙身如来
（若人闻彼佛名至心敬礼读诵受持是人决定远离一切诸障不入恶道超越世间无量劫）
南无欢喜庄严珠王佛
（若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越五百万亿阿僧祗劫生死之罪）
南无帝宝幢摩尼胜光佛
（若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越七百万亿阿僧祗劫生死之罪）
南无内丰珠光如来
（及受天上人中快乐恒沙劫中所作众罪悉当弃舍不受）
南无殊胜月王佛
（闻是佛名恒得值佛于菩提心得不退转即得超越十二亿劫极重罪业）
南无宝俱苏摩身光明胜佛
（超越世间不可数劫）
南无无量香胜王佛
（超越世间无量劫常得宿命）
南无三昧胜奋迅佛
（得千三昧超越世间无量千劫）
南无宝轮光明高胜吉祥王佛
（阿僧只俱眂那庾多百千劫背于生死而能摄集无量福蕴）
南无宝光月殿妙尊音王佛
（弃舍生死超若干亿劫亦如江河沙）
南无德内丰严王佛
（却一亿劫生死之罪）
南无虚空功德清静微尘等目端正功德相光明华‘波’头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来
（假使如阎浮利地变为微尘一一微尘成于一劫是人有若干劫罪称是佛名号礼一拜者悉得灭除）
南无阿弥陀佛
（除八十亿劫生死之罪后生极乐世界一生成佛）
南无‘药’师琉璃光王如来
（若称彼佛如来名者一切殃罪悉皆除灭）
南无华明至尊古佛
（灭无量阿僧祗劫所集众罪）
南无具种种三摩地灭除疑‘惑’初发心怙主不动如来
（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果不堕三恶道决定成就究竟圆满之佛果莲‘花’化生不动如来净土）
南无宝‘花’普照德佛狮子音佛神通德佛胜象德佛
（诵此一遍清净不可说不可量无数劫的罪障）
南无金刚坚强消伏坏散如来
（超十万亿那术劫生死之罪）
南无悲‘精’进如来
（却千亿劫生死之罪）
南无不退转轮成首如来
（却千亿劫生死之罪）
南无断疑拔‘欲’除疑佛
（却三十六亿劫生死之罪）
南无善乐自在音光明如来
（念一遍灭五百千万亿劫生死罪）
南无宝月智严光音自在王如来
（念此佛号能增长信心）
南无法海雷音如来
（念此佛号能增长信心）
南无轮遍照吉祥如来
（若有得闻彼佛名者便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦随在所生常识宿命）
南无妙功德柱吉祥如来
（若有得闻彼佛名者便得超越一切八难随在所生常识宿命）
南无宝华光吉祥如来
（若有得闻彼佛名者便得具足胜念慧行处四众中说法无畏言词威肃闻皆敬受）
南无超无边迹如来
（若有得闻彼佛名者其心泰然无所扰‘乱’）
南无妙香王如来
(若有得闻彼佛名者身心调畅离诸粗重恶业消灭烦恼轻微)
南无树根‘花’王如来
（闻彼佛名不怀疑结信吾道眼则于现世至德具足逮受五法）
南无造王神通焰‘花’如来
（闻彼佛名不怀狐疑笃信于道自所宣说所生之处致演光明三昧正定寻复随逮十阿僧只亿 百千垓诸三昧‘门’入于六十不可计会亿百千垓诸总持‘门’如海总持宝藏总持然后不失诸定意法临寿终时目见十方各十亿垓诸佛正觉十方诸佛所说法者皆能启受不失道教至 成佛道越五百劫生死之难。住于斯学如是不久寻即成无上正真之道为最正觉）
南无月殿清净如来
（越若干百千亿垓生死之难立在初学疾逮无上正真之道为最正觉）
南无善寂月音王如来
（越九十九亿百千劫生死之难菩萨疾近无上正真之道不以劫数生死为碍如自晃出天下大明）
南无宝英如来
（若使三千大千佛刹满中七宝持用布施满百岁中不如有人得闻宝英如来名号持讽诵者作礼之德十万亿倍过出布施功德者上）
南无大名称如来
（作七宝阜如须弥山持用布施满百岁中不如有人持大名称如来名号作礼之者得其功德巨亿万倍过出布施功德者上不得为比）
南无无限净如来
（欢喜信乐持讽诵者大千世界满中七宝持用布施不如捉持无限净如来名者所得功德百千万倍过出布施功德者上无以为比少功德人不得闻此如来名号于千佛所造立德本尔乃得闻此尊佛名却生死罪四十八劫）
南无无限名称如来
（计于其人所得功德若积七宝如须弥山持用布施满百岁中不如得闻无限名称如来名者持其名号欢喜作礼其福甚多比于布施过出百倍无以为比）
南无鼓音王如来
（三千大千一切世界满中珍宝持用布施不如有人持此佛名功德甚多过出施上百千万倍）
南无无量寿智决定光明王如来
（若有众生暂得闻此如来名者消除五逆之罪）
南无圣无量寿决定光明王如来
（若能志心称念一百八遍如此短命众生复增寿命或但闻其名号，志心信受遵崇之者是人亦得增益寿命）
南无世间广大威德自在光明如来
（诸佛子等若闻世间广大威德自在光明如来名号能令汝等获得五种功德一者于 诸世间最为第一二者得菩萨目端严殊胜三者威德广大超过一切外道天魔如日照世显于大海功德巍巍四者得大自在所向如意似鸟飞空而无阻碍五者得大坚固智慧光明身 心明彻如琉璃珠诸佛子等此七如来以誓愿力拔济众生永离烦恼脱三涂苦安隐常乐一称其名千生离苦证无上道）
在佛教巴利文原典中。多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛处，问道：
“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？”
佛陀缄口不答。
“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？”
佛还是保持沉默。
在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论，时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。其中十个有名的形而上学的问题是：
一、有关宇宙的问题
1.宇宙是永恒的吗？
2.宇宙不是永恒的吗？
3.宇宙是有限的吗？
4.宇宙是无限的吗？
二、有关心理学方面的问题
5.身与心是同一物吗？
6.身是一物。心又是一物吗？
三、佛陀悟证的境界问题
7.如来死后继续存在吗？
8.如来死后不再继续存在吗？
9.如来死后是既存在亦同时不存在吗？
10.如来死后既不存在亦同时非不存在吗？
佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣。所以每当有人向佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉默不语。
佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏淹诸行无常、诸法 无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说。“比丘。我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人类充满了痛苦。我们当务之急的任务就是要去除痛苦， 所以我解释这些法，因为它们有用处。它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅槃。因此我解释这些法……。”而在以 上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它 们都无益于人类对痛苦之解脱。
接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。事实上，无我的教义是佛教的一 大特‘色’，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。对佛教来说，这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀 悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使佛陀为他们解释。所以以上这些形而 上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观和涅槃，因此，佛陀没有解答这些问题。所 以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。
其次。形而上学的问题会把人们引入歧途，使人‘迷’失方向。
佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊，我正 独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时。您总是将之搁置一边。沉默不语。我不喜欢这种做法。世 尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心。不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的。就请照这 样给我解释。如果宇宙不是永恒的。又为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。’”
佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时我答应过你将会回答 这些问题吗？”曼童子回答说：“世尊，没有。”佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子。假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外 科医生。假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁‘射’我的，他是刹帝利种姓、婆罗‘门’种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他 的肤‘色’是黑‘色’、白‘色’、棕‘色’还是金黄‘色’；他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所‘射’中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种 ‘毛’制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未‘弄’清这些答案之前早就死了。同样，如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问 题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所 获。
再次，由于语言的局限‘性’，凡夫无法通过语言明了这些问题。
语言是人类创造的，用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。它代表我们所熟知的事物与意念的符号。它局限于时间、空间和缘起法，语言不 可能超越这些范围。换句话说，人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。有时，人类的语言甚至不足以表示日常事物的真实‘性’ 状。例如经验告诉我们，有时我们会有一种‘激’情或感受，但却无法用语言表达出来。所谓“如人饮水，冷暖自知”。所以人类的语言不是万能的，它有一定的局限 ‘性’。在了知真理方面，语言更是不可能十分准确而且易致差错的。因为绝对真理（例如涅槃）超出时间、空间和缘起定律的限制，人类只能亲自证悟，而不可能用语 言描述之，即所谓心行处灭，言语道断。事实上，这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复，没有任何语言文字可以表达这种经验。就像在鱼的词 汇里是没有形容陆地的字眼一样。比如乌龟对他的朋友鱼说，它刚到陆地上散步回到水里。鱼说：“当然你的意思是说游泳了。”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的，不 能在上面游泳，只能在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一样东西，陆地一定也是液体，和它住的湖一样，有‘波’‘浪’，可以在上面跳潜游泳。同样，在普通凡夫的 词汇里，不可能找到适当的词句去描绘涅槃。可是目前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅槃的崇高境界，有人甚至不惜绞尽脑汁，长篇累牍地论述佛陀入灭后 的奇妙境界。其结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。
最后，对机说法，因材施教是佛陀教化众生的方法。佛陀并不是一台计算机，不管什么人问什么样的问题，他都会不加思索 地回答。他是一位很讲究实际效益的老师，充满了慈悲与智慧，他并不是为了炫耀自己的知识而答问，而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。他和人说法时。时刻 不忘对方的水平、倾向、根器、‘性’格以及了解某一问题的能力。
根据佛说，对付问题有四种方式：
1.当问题比较直接、明显，而且避免了形而上学的问题时，这些问题必须直截了当地答复。例如苦之因是什么？
2.某些问题必须以分析的方法解答，例如佛教是唯心主义还是唯物主义？
3.另有一些问题必须以反问为答复。
4.有一类问题必须以缄默不语为答复。例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时，佛陀常常是保持沉默。
所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时，佛陀总是保持沉默。佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这位困‘惑’的求法人煞费苦心，并对他表示深切的关怀。
也许有人会问，佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题？我们姑且先不作任何结论。但有一点可以肯定。佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。
有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的几片叶子多呢。还是此间林中的叶子多？”“世尊。你手中只有很少几片叶子。但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”
“同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子。只有一点点，我所未说的法还有很多呢！而我为什么不为你们说那些法呢？因为他们没有用处，不能引导人证得涅槃。这就是我没有说那些法的原因。”
因此，斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak说：“并不是因为某些事佛陀不知道，而是因为语言的限制，佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。”
综上所述，佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题，而提倡求实的‘精’神。可目前有少数自以为高明的佛教学者，不顾现代 社会的实际需求，高谈阔论，讲起佛法来玄而又玄，一会儿天上，一会儿地下。当然，对于佛教中那些‘抽’象而又深奥的理论，我们不是不可以研究，但过分纠缠于此 则有失偏颇。所以，在宏扬佛法的方法上，我们也应向佛陀学习，结合当今现实社会的需要，多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些空‘洞’的玄妙 的大话。
佛陀(buddha)，这是印度古代梵文buddha的音译。
亦译作“佛驮”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”等。意译为“觉者”、“知者”、“智者”、“觉”。觉有三义：自觉、觉他（开导众生觉悟）、觉行圆满（彻底的觉悟，究竟圆满），是佛教修行的最高果位。
佛陀
凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺后二项，菩萨缺最后一项，只有佛才三项俱全。小乘佛教讲的“佛”一般是用作对佛祖释迦牟尼的尊称。大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛，其数如恒河沙数。
如过去有七佛、燃灯佛；未来有弥勒佛；东方有阿閦佛、‘药’师佛；西方有阿弥陀佛，信仰面很大的还有毗卢遮那佛（大日佛）等。从佛身说，佛有三身：既法身佛、报身佛、应身佛。但，佛陀，这个词还有更深的含义。如果一定要对“佛陀”这个词下一个定义的话，那就是拥有“四身五智”的无上智慧者。佛陀包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”。
勇公子心想：几百年后才降世？勇公子一听觉者要几百年后才降世，不禁心中一沉。骊妃说：“你逃得了吗？”
果如忿怒明尊所说，‘欲’望天尊最终还是逃不出骊妃天魔之爪，整个灵身被天魔‘女’‘抽’了出来。如同毒火般的魔劲直灌入‘欲’望天尊的体内，强横无敌的神灵也被折磨得死去活来。
忿怒明尊说：“勇公子，你要以天心之力将‘欲’望天尊都收入体内。”极恶魔尊说：“‘欲’火有不灭之能，可以令我们有无穷无尽的战斗力。”妖异冥尊说：“快召他。”勇公子说：“将‘欲’望天尊都收召过来？”与此同时，天上乌云突然透出光芒。
勇公子说：“啊，这是。”勇公子猛然望向天空，只见厚厚的乌云之上，左右两边都隐隐透着光芒。勇公子说：“日月并存？”勇公子一直最怕的便是大黑天想利用日月并存的时间，借自己的身体来对付东方巨神盘古。现在日月并存的异象竟然出现，天心所召集的只剩下‘欲’望天尊，假如现在四神合一，是否完全‘吻’合了大黑天的安排，揭起东西方巨神之战？
忿怒明尊，极恶魔尊，妖异冥尊同时说：“是日月并存。”勇公子说：“我们拼了吧，这妖妃没有想象般可怕的。”勇公子使出越界跨空。勇公子咬紧牙关便向骊妃攻过去。
骊妃说：“重耳小儿，你是来找死。”骊妃使出天魔爪，恶鬼灭神。勇公子使出万妙归元，极乐‘混’天剑。勇公子已经尽得三大神尊的力量，每个神尊的法‘门’可以随心而用。
‘混’天剑如电直刺，猛然把天魔爪影挡着。骊妃使出凶魔掠影。勇公子使出无影无踪。两人在半空一闪一灭，斗得异常‘激’烈。骊妃大喝一声。恶斗之际，骊妃竟然以最敏感之处挡在前面，勇公子不禁一窒。
机不可失，骊妃立即施以重击。骊妃使出天魔‘女’‘混’世玄功，‘欲’火焚心印。;
骊妃使出天魔‘女’‘混’世玄功，‘混’世魔旋。好看的全本多w. 。‘欲’望天尊哦了一声。骊妃说：“你现在后悔已经太迟。”骊妃使出天魔‘女’‘混’世玄功，凶魔掠影。
‘欲’望天尊使出‘阴’身无定。‘欲’望天尊也有自己独‘门’的转移**。骊妃说：“蠢材，我千年前便知道你的功法窍‘门’，你是逃不了的。”‘欲’望天尊毕竟还寄身在命鬼身上，命鬼半昏不动，‘欲’望天尊也无法退远。
‘欲’望天尊身形一窒，已被击中。只听‘波’的一声巨响。骊妃说：“哪里逃。”骊妃紧接而上，竟然就把掌中的魔凝狠狠地印到‘欲’望天尊身上。
神灵之力本非人力可修，但骊妃的‘混’世魔旋是‘混’入了天魔‘女’真身的魔毒，‘欲’望天尊一中招，立时火毒直烧灵脉，伤处焦黑冒烟，痛得仰天惨吼。勇公子和三尊同时啊了一声。勇公子说：“神灵之体也被魔凝所侵？”‘欲’望天尊的灵气不断泄出。
骊妃说：“因为我不但身体，就连元神‘精’魄都已经与天魔‘女’大神合二为一。”骊妃说：“你们这些臭男人，还有什么神灵，我都不会放过的，哈。”忿怒明尊说：“可恶。”只见‘欲’望天尊嗄了一声。‘欲’望天尊惊怒之下，立即回归命鬼躯壳。
灵尊归位，‘激’发命鬼身上的魔气，命鬼的神智虽然已经昏‘迷’，但魔‘性’还在。不灭‘欲’火一起，便是另一部杀人机器。魔尊命鬼使出‘欲’火魔骨。
骊妃说：“凭你也想跟本宫拼？”骊妃说：“躲在这副臭‘肉’内也保护不了你的。”只听砰砰砰砰，魔尊命鬼连中几脚。
命鬼的一身不灭魔骨在‘欲’火燃烧下。虽然爆发出惊人力量，却敌不过骊妃诡异灵巧的身法。骊妃叱的一声，双掌拍中魔尊命鬼脑‘门’。轰的一声巨响。骊妃说：“去死吧。”
魔尊命鬼呼的一声。命鬼发狂般豁尽反击，终于将骊妃‘逼’退。魔尊命鬼使出琉璃魔骨‘欲’火剑。只听‘插’喳喳几声。骊妃中剑了。骊妃呜的一声。风‘艳’奴说：“主子。”
风‘艳’奴说：“主子，你没事吧。”骊妃说：“没大碍，你们上。”风月二奴立即联手而上，围攻命鬼。
风月二奴同时使出天魔‘女’‘混’世魔功，锁心烧魂扣。命鬼双耳连遭重击，如要炸开一样，痛得杀猪般惨叫。魔尊命鬼大叫一声。一拳击中风‘艳’奴。月‘艳’奴说：“风儿。”
魔尊命鬼使出‘欲’火魔骨大手印。命鬼怒极反击。左右开弓，两大妖婢被魔骨大手印轰得连天魔‘女’魔身也粉碎。月‘艳’奴说：“怎么会这样？”
风‘艳’奴说：“娘娘，救我们。”月‘艳’奴说：“娘娘。”骊妃说：“风儿，月儿。”骊妃说：“你们去死吧。”骊妃使出天酿。风月‘艳’奴是骊妃身边最贴身的手下。多年来悉心栽培。眼见就要毁于一旦。立时怒火狂烧，竟如一只野兽般在吼叫。
骊妃怒吼如天雷巨震，‘欲’望天尊亦被震得神魂一散。骊妃使出凶魔掠影。骊妃说：“风儿。月儿。”
骊妃抢上‘欲’救，但两妖婢已经被罡风扯得碎开，返魂乏术。骊妃说：“风儿，月儿。”骊妃震惊之际，命鬼又攻到。
骊妃说：“‘欲’火，你给我滚出来，我要用你来生祭我的两个宝贝。”魔尊命鬼使出‘欲’火魔骨大手印。骊妃使出天魔烧魂扣。命鬼虽然鼓足魔劲，但骊妃凶猛起来锐不可当，大手印竟被重重轰碎。
骊妃哼了一声。骊妃说：“‘欲’火，给我滚出来。”骊妃狂怒之下，越大越狠。
骊妃使出‘混’世魔旋，天魔爪。骊妃的爪劲‘阴’狠无比，破肚而入，誓要将‘欲’望天尊从命鬼身体内抓出来。骊妃说：“出来呀。”
魔旋爪直‘插’入‘肉’，就像泥中‘摸’鱼，骊妃虽然抓不出魔骨保护着的心肺，却把一块块‘肥’‘肉’像泥巴般抓起扔开。‘欲’望天尊在命鬼体内四窜，虽然没有被抓到，但已经无路可退。只苦了命鬼几次剧痛中惨叫惊醒又再昏倒。忿怒明尊说：“这‘女’人竟然拥有大恨之心？”
勇公子说：“大恨之心？是什么来的？”忿怒明尊说：“恨尽天下万物人神魔妖宇宙乾坤的心，恨到极至，身心都不再愿意成为当中其中一样东西。”勇公子说：“那跟老子所说空到无极是一样的道理，只是归向魔邪的一边。”忿怒明尊说：“不错，只有这种恨透一切万物的，才能与天魔‘女’的真身结合。”极恶魔尊说：“在西方的最大魔界之主万部魔尊幽陀罗，便是因为拥有大悲大恨大恶大邪之心而成为了魔界之王，掌管凶天恶海十二罗刹。”
勇公子说：“西方也有魔界？”妖异冥尊说：“西方有神界，怎会没有魔界？至尊至圣的万部湿婆罗曾经说过：天空一点星，三千大世界。”极恶魔尊说：“在无极太虚当中存在亿兆无量的大千世界，亿兆无量的日月星辰，亿兆无量的神魔之界，每个神界都有不同神域，每个魔界也有不同魔境。”勇公子说：“这是什么意思？我无法明白过来。”极恶魔尊所说的正是宇宙乾坤虚空万有的实相，三千世界同位一体，神域魔界各有不同境地，正因为如此，天宫之下有‘玉’帝主宰赐位的诸神，乾坤四大也能化出由四大‘精’元所生的巨神。同样道理，由幽空魔罗率领七十二地煞天魔所主宰的是一个魔界，由大慈悲宗拜奉的魔尊所统治的又是一个魔界。甚至地狱魔鬼把持的又是另一种魔界，藏于天地乾坤之中到底有几多个魔界，勇公子一时间也无法明白过来。
极恶魔尊说：“你不用费‘精’神去想，就是大黑天如此聪明，用了如此无量长寿也无法完全参透。”极恶魔尊说：“除非上天下地第一个觉者会因缘成熟，降世说法。才解释得了。”勇公子说：“那个觉者到底是谁？”忿怒明尊说：“那是神界的传说，那个觉者要再过几百年才降世，你们现在谈来何用？”忿怒明尊说：“总之上天下地神域不止一个，魔界也是数之不尽便是，你们看‘欲’望天尊已经无路可逃。”妖异冥尊泄‘露’的是神界最不可思议传说，这个传说在东方神界也未有所闻，因为几百年后，那个觉者才会在西方降世，到时三界众生才透过他明白所有实相，这个人后世称为：佛陀。
我们说一下佛陀的来源了。
佛陀本指释迦牟尼。后演为觉悟真理者之总称。为佛教用语。梵名buddha 。巴利名同。又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、知者。佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。
(一)指释迦牟尼 。
(二)觉知三世一切诸法者，即自觉、觉他、觉行圆满者。示现于人类历史上之佛陀，唯有释迦牟尼。但依经典所载。则有十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）三世（过去、现在、未来）诸佛。如过去有燃灯佛 等诸佛。未来则有弥勒 佛等诸佛示现。免费txt电子书/十方。例如著名之东方阿閦佛、西方之阿弥陀佛 等。又摄大乘论释卷十五有诸佛同一法身，三世十方诸佛亦即一**身佛 之说。又以众生皆具佛‘性’之故，遂有‘心佛及众生。是三无差别’、‘即身成佛’或‘即心即佛’等说，进而有‘草木国土，悉皆成佛’之说。
《瑜伽师地论》八十三卷十九页云：言佛陀者：谓毕竟断一切烦恼，幷诸习气，现等正觉，阿耨多罗三藐三菩提故。
南无宝胜如来
（若有男子‘女’人闻是佛名毕竟不堕恶道常在天上受胜妙乐）
南无宝相如来
（闻是佛名生恭敬心是人不久得阿罗汉果）
南无火光如来
（若称彼佛如来名者 昼夜增长无量福聚 持讽诵念 斯等已持智慧之炬 越度一切生死之海 当各‘精’进 一心信行 昼夜常念 莫得疑懈 当广宣化 设于法施 一切魔王不能毁坏其人道心 况于外道能毁呰耶）
南无‘波’头摩胜如来
（闻是佛名历于耳根是人当得千返生于六‘欲’天中何况志心称念）
南无阿閦如来
（假若堕入恶道于地狱中受无量苦如果在世或前世中有曾经称念过阿閦佛名号以此少善根因缘纵使身处地狱亦‘蒙’阿閦佛救济拔度）
南无无忧最胜吉祥如来
（第二大愿：愿我来世得菩提时若有众生造诸恶业生在无间黑暗之处大地狱中受诸苦恼由彼前身闻我名字我于尔时身出光明照受苦者由是力故彼见光时所有业障悉皆消灭解脱众苦生人天中随意受乐乃至菩提）
南无法幢如来
（却十二万三千百亿劫生死之罪）
南无胜‘花’如来
（如果听到此如来名号生起信心在世间中成为稀有者成佛时佛土清净没有八无暇一切有情无比安乐这是此佛往昔在菩萨位时的愿力所感）
南无名火如来
（在尽恒河沙数劫中每一天供养尽恒河沙数无数佛陀其福德也比不上听到此名号少分福德闻而生喜策励而行者将于六十劫中背离轮回也将受持无上佛土）
南无明月如来
（听到此如来名号者无有恶趣的因依于此佛的夙愿于无上菩提中不退转成佛的刹土犹如此佛刹土的庄严）
南无妙身如来
（若人闻彼佛名至心敬礼读诵受持是人决定远离一切诸障不入恶道超越世间无量劫）
南无欢喜庄严珠王佛
（若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越五百万亿阿僧祗劫生死之罪）
南无帝宝幢摩尼胜光佛
（若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越七百万亿阿僧祗劫生死之罪）
南无内丰珠光如来
（及受天上人中快乐恒沙劫中所作众罪悉当弃舍不受）
南无殊胜月王佛
（闻是佛名恒得值佛于菩提心得不退转即得超越十二亿劫极重罪业）
南无宝俱苏摩身光明胜佛
（超越世间不可数劫）
南无无量香胜王佛
（超越世间无量劫常得宿命）
南无三昧胜奋迅佛
（得千三昧超越世间无量千劫）
南无宝轮光明高胜吉祥王佛
（阿僧只俱眂那庾多百千劫背于生死而能摄集无量福蕴）
南无宝光月殿妙尊音王佛
（弃舍生死超若干亿劫亦如江河沙）
南无德内丰严王佛
（却一亿劫生死之罪）
南无虚空功德清静微尘等目端正功德相光明华‘波’头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来
（假使如阎浮利地变为微尘一一微尘成于一劫是人有若干劫罪称是佛名号礼一拜者悉得灭除）
南无阿弥陀佛
（除八十亿劫生死之罪后生极乐世界一生成佛）
南无‘药’师琉璃光王如来
（若称彼佛如来名者一切殃罪悉皆除灭）
南无华明至尊古佛
（灭无量阿僧祗劫所集众罪）
南无具种种三摩地灭除疑‘惑’初发心怙主不动如来
（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果不堕三恶道决定成就究竟圆满之佛果莲‘花’化生不动如来净土）
南无宝‘花’普照德佛狮子音佛神通德佛胜象德佛
（诵此一遍清净不可说不可量无数劫的罪障）
南无金刚坚强消伏坏散如来
（超十万亿那术劫生死之罪）
南无悲‘精’进如来
（却千亿劫生死之罪）
南无不退转轮成首如来
（却千亿劫生死之罪）
南无断疑拔‘欲’除疑佛
（却三十六亿劫生死之罪）
南无善乐自在音光明如来
（念一遍灭五百千万亿劫生死罪）
南无宝月智严光音自在王如来
（念此佛号能增长信心）
南无法海雷音如来
（念此佛号能增长信心）
南无轮遍照吉祥如来
（若有得闻彼佛名者便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦随在所生常识宿命）
南无妙功德柱吉祥如来
（若有得闻彼佛名者便得超越一切八难随在所生常识宿命）
南无宝华光吉祥如来
（若有得闻彼佛名者便得具足胜念慧行处四众中说法无畏言词威肃闻皆敬受）
南无超无边迹如来
（若有得闻彼佛名者其心泰然无所扰‘乱’）
南无妙香王如来
(若有得闻彼佛名者身心调畅离诸粗重恶业消灭烦恼轻微)
南无树根‘花’王如来
（闻彼佛名不怀疑结信吾道眼则于现世至德具足逮受五法）
南无造王神通焰‘花’如来
（闻彼佛名不怀狐疑笃信于道自所宣说所生之处致演光明三昧正定寻复随逮十阿僧只亿 百千垓诸三昧‘门’入于六十不可计会亿百千垓诸总持‘门’如海总持宝藏总持然后不失诸定意法临寿终时目见十方各十亿垓诸佛正觉十方诸佛所说法者皆能启受不失道教至 成佛道越五百劫生死之难。住于斯学如是不久寻即成无上正真之道为最正觉）
南无月殿清净如来
（越若干百千亿垓生死之难立在初学疾逮无上正真之道为最正觉）
南无善寂月音王如来
（越九十九亿百千劫生死之难菩萨疾近无上正真之道不以劫数生死为碍如自晃出天下大明）
南无宝英如来
（若使三千大千佛刹满中七宝持用布施满百岁中不如有人得闻宝英如来名号持讽诵者作礼之德十万亿倍过出布施功德者上）
南无大名称如来
（作七宝阜如须弥山持用布施满百岁中不如有人持大名称如来名号作礼之者得其功德巨亿万倍过出布施功德者上不得为比）
南无无限净如来
（欢喜信乐持讽诵者大千世界满中七宝持用布施不如捉持无限净如来名者所得功德百千万倍过出布施功德者上无以为比少功德人不得闻此如来名号于千佛所造立德本尔乃得闻此尊佛名却生死罪四十八劫）
南无无限名称如来
（计于其人所得功德若积七宝如须弥山持用布施满百岁中不如得闻无限名称如来名者持其名号欢喜作礼其福甚多比于布施过出百倍无以为比）
南无鼓音王如来
（三千大千一切世界满中珍宝持用布施不如有人持此佛名功德甚多过出施上百千万倍）
南无无量寿智决定光明王如来
（若有众生暂得闻此如来名者消除五逆之罪）
南无圣无量寿决定光明王如来
（若能志心称念一百八遍如此短命众生复增寿命或但闻其名号，志心信受遵崇之者是人亦得增益寿命）
南无世间广大威德自在光明如来
（诸佛子等若闻世间广大威德自在光明如来名号能令汝等获得五种功德一者于 诸世间最为第一二者得菩萨目端严殊胜三者威德广大超过一切外道天魔如日照世显于大海功德巍巍四者得大自在所向如意似鸟飞空而无阻碍五者得大坚固智慧光明身 心明彻如琉璃珠诸佛子等此七如来以誓愿力拔济众生永离烦恼脱三涂苦安隐常乐一称其名千生离苦证无上道）
在佛教巴利文原典中。多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛处，问道：
“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？”
佛陀缄口不答。
“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？”
佛还是保持沉默。
在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论，时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。其中十个有名的形而上学的问题是：
一、有关宇宙的问题
1.宇宙是永恒的吗？
2.宇宙不是永恒的吗？
3.宇宙是有限的吗？
4.宇宙是无限的吗？
二、有关心理学方面的问题
5.身与心是同一物吗？
6.身是一物。心又是一物吗？
三、佛陀悟证的境界问题
7.如来死后继续存在吗？
8.如来死后不再继续存在吗？
9.如来死后是既存在亦同时不存在吗？
10.如来死后既不存在亦同时非不存在吗？
佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣。所以每当有人向佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉默不语。
佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏淹诸行无常、诸法 无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说。“比丘。我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人类充满了痛苦。我们当务之急的任务就是要去除痛苦， 所以我解释这些法，因为它们有用处。它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅槃。因此我解释这些法……。”而在以 上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它 们都无益于人类对痛苦之解脱。
接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。事实上，无我的教义是佛教的一 大特‘色’，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。对佛教来说，这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀 悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使佛陀为他们解释。所以以上这些形而 上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观和涅槃，因此，佛陀没有解答这些问题。所 以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。
其次。形而上学的问题会把人们引入歧途，使人‘迷’失方向。
佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊，我正 独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时。您总是将之搁置一边。沉默不语。我不喜欢这种做法。世 尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心。不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的。就请照这 样给我解释。如果宇宙不是永恒的。又为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。’”
佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时我答应过你将会回答 这些问题吗？”曼童子回答说：“世尊，没有。”佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子。假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外 科医生。假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁‘射’我的，他是刹帝利种姓、婆罗‘门’种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他 的肤‘色’是黑‘色’、白‘色’、棕‘色’还是金黄‘色’；他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所‘射’中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种 ‘毛’制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未‘弄’清这些答案之前早就死了。同样，如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问 题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所 获。
再次，由于语言的局限‘性’，凡夫无法通过语言明了这些问题。
语言是人类创造的，用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。它代表我们所熟知的事物与意念的符号。它局限于时间、空间和缘起法，语言不 可能超越这些范围。换句话说，人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。有时，人类的语言甚至不足以表示日常事物的真实‘性’ 状。例如经验告诉我们，有时我们会有一种‘激’情或感受，但却无法用语言表达出来。所谓“如人饮水，冷暖自知”。所以人类的语言不是万能的，它有一定的局限 ‘性’。在了知真理方面，语言更是不可能十分准确而且易致差错的。因为绝对真理（例如涅槃）超出时间、空间和缘起定律的限制，人类只能亲自证悟，而不可能用语 言描述之，即所谓心行处灭，言语道断。事实上，这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复，没有任何语言文字可以表达这种经验。就像在鱼的词 汇里是没有形容陆地的字眼一样。比如乌龟对他的朋友鱼说，它刚到陆地上散步回到水里。鱼说：“当然你的意思是说游泳了。”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的，不 能在上面游泳，只能在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一样东西，陆地一定也是液体，和它住的湖一样，有‘波’‘浪’，可以在上面跳潜游泳。同样，在普通凡夫的 词汇里，不可能找到适当的词句去描绘涅槃。可是目前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅槃的崇高境界，有人甚至不惜绞尽脑汁，长篇累牍地论述佛陀入灭后 的奇妙境界。其结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。
最后，对机说法，因材施教是佛陀教化众生的方法。佛陀并不是一台计算机，不管什么人问什么样的问题，他都会不加思索 地回答。他是一位很讲究实际效益的老师，充满了慈悲与智慧，他并不是为了炫耀自己的知识而答问，而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。他和人说法时。时刻 不忘对方的水平、倾向、根器、‘性’格以及了解某一问题的能力。
根据佛说，对付问题有四种方式：
1.当问题比较直接、明显，而且避免了形而上学的问题时，这些问题必须直截了当地答复。例如苦之因是什么？
2.某些问题必须以分析的方法解答，例如佛教是唯心主义还是唯物主义？
3.另有一些问题必须以反问为答复。
4.有一类问题必须以缄默不语为答复。例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时，佛陀常常是保持沉默。
所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时，佛陀总是保持沉默。佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这位困‘惑’的求法人煞费苦心，并对他表示深切的关怀。
也许有人会问，佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题？我们姑且先不作任何结论。但有一点可以肯定。佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。
有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的几片叶子多呢。还是此间林中的叶子多？”“世尊。你手中只有很少几片叶子。但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”
“同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子。只有一点点，我所未说的法还有很多呢！而我为什么不为你们说那些法呢？因为他们没有用处，不能引导人证得涅槃。这就是我没有说那些法的原因。”
因此，斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak说：“并不是因为某些事佛陀不知道，而是因为语言的限制，佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。”
综上所述，佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题，而提倡求实的‘精’神。可目前有少数自以为高明的佛教学者，不顾现代 社会的实际需求，高谈阔论，讲起佛法来玄而又玄，一会儿天上，一会儿地下。当然，对于佛教中那些‘抽’象而又深奥的理论，我们不是不可以研究，但过分纠缠于此 则有失偏颇。所以，在宏扬佛法的方法上，我们也应向佛陀学习，结合当今现实社会的需要，多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些空‘洞’的玄妙 的大话。
佛陀(buddha)，这是印度古代梵文buddha的音译。
亦译作“佛驮”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”等。意译为“觉者”、“知者”、“智者”、“觉”。觉有三义：自觉、觉他（开导众生觉悟）、觉行圆满（彻底的觉悟，究竟圆满），是佛教修行的最高果位。
佛陀
凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺后二项，菩萨缺最后一项，只有佛才三项俱全。小乘佛教讲的“佛”一般是用作对佛祖释迦牟尼的尊称。大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛，其数如恒河沙数。
如过去有七佛、燃灯佛；未来有弥勒佛；东方有阿閦佛、‘药’师佛；西方有阿弥陀佛，信仰面很大的还有毗卢遮那佛（大日佛）等。从佛身说，佛有三身：既法身佛、报身佛、应身佛。但，佛陀，这个词还有更深的含义。如果一定要对“佛陀”这个词下一个定义的话，那就是拥有“四身五智”的无上智慧者。佛陀包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”。
勇公子心想：几百年后才降世？勇公子一听觉者要几百年后才降世，不禁心中一沉。骊妃说：“你逃得了吗？”
果如忿怒明尊所说，‘欲’望天尊最终还是逃不出骊妃天魔之爪，整个灵身被天魔‘女’‘抽’了出来。如同毒火般的魔劲直灌入‘欲’望天尊的体内，强横无敌的神灵也被折磨得死去活来。
忿怒明尊说：“勇公子，你要以天心之力将‘欲’望天尊都收入体内。”极恶魔尊说：“‘欲’火有不灭之能，可以令我们有无穷无尽的战斗力。”妖异冥尊说：“快召他。”勇公子说：“将‘欲’望天尊都收召过来？”与此同时，天上乌云突然透出光芒。
勇公子说：“啊，这是。”勇公子猛然望向天空，只见厚厚的乌云之上，左右两边都隐隐透着光芒。勇公子说：“日月并存？”勇公子一直最怕的便是大黑天想利用日月并存的时间，借自己的身体来对付东方巨神盘古。现在日月并存的异象竟然出现，天心所召集的只剩下‘欲’望天尊，假如现在四神合一，是否完全‘吻’合了大黑天的安排，揭起东西方巨神之战？
忿怒明尊，极恶魔尊，妖异冥尊同时说：“是日月并存。”勇公子说：“我们拼了吧，这妖妃没有想象般可怕的。”勇公子使出越界跨空。勇公子咬紧牙关便向骊妃攻过去。
骊妃说：“重耳小儿，你是来找死。”骊妃使出天魔爪，恶鬼灭神。勇公子使出万妙归元，极乐‘混’天剑。勇公子已经尽得三大神尊的力量，每个神尊的法‘门’可以随心而用。
‘混’天剑如电直刺，猛然把天魔爪影挡着。骊妃使出凶魔掠影。勇公子使出无影无踪。两人在半空一闪一灭，斗得异常‘激’烈。骊妃大喝一声。恶斗之际，骊妃竟然以最敏感之处挡在前面，勇公子不禁一窒。
机不可失，骊妃立即施以重击。骊妃使出天魔‘女’‘混’世玄功，‘欲’火焚心印。;