511【黄老之术】
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常凯申对此行感到有些失望，他其实想请教一些帝王权谋之术，周赫煊说着说着却劝他搞民主宪政。
见鬼的民主宪政！
这个词汇出现频率太高，常凯申的耳朵都快听出茧子了，从去年底到现在就没消停过。周赫煊刚才那番话，正好戳中常凯申的痛脚，他确实在玩弄权术，利用“剿匪”来转移民众要求宪政的注意力。
但说实话，常凯申已经打心底认可了法家的治国思想。特别是法、术、势的运用，这是一个领导者必须拥有的能力，势为根基、法为纽带、术为驱动，三者相辅相成、互相促进，任何一方面有问题，都会影响到其他两者。
常凯申心里突然冒出个想法：学儒可为君子，学法可成帝王！
现在听周赫煊说，道家的黄老之学更进一步，他好奇地问：“道家不是一直讲究清静无为，避世修行吗？”
周赫煊解释道：“委员长说的是老庄学派。道家主要分为三派，即老庄学派、杨朱学派和黄老学派。可能我归纳得有些不确切，但大体上是这样的：老庄学说属于无政府主义，杨朱学说属于自由主义，黄老学说则专讲执政为君之道。”
“专讲执政为君之道？你仔细说说。”常凯申有些兴趣了。
周赫煊继续道：“黄老之学里面的‘黄’是黄帝，‘老’是老子。为什么要把黄帝也扯进来？就因为它讲的是帝王之学。黄老之学兴起于齐国，齐国创办了世界上第一所官办学校，名叫‘稷下学宫’。这所学校的核心学问就是黄老之学，因此黄老派也叫稷下学派。齐国正是因为奉行黄老之学，才能迅速的壮大国力。”
常凯申下意识地点点头，让周赫煊继续说。
周赫煊道：“黄老之学其实已经不是纯粹的道家学说，应该称之为杂学。它的核心理念是道家思想，但却完全融合了法家学说，并兼采儒、墨、兵、农、名、阴阳、纵横等各家之长。比如很有名的《吕氏春秋》，就是黄老学派的重要著作。而另一本道家黄老派著作《鹖冠子》，甚至被历代学者认为是兵书。这样说吧，自汉唐以来，中国任何一代盛世，都实际运用了黄老之学。”
“黄老之学还融合了儒家学说？”常凯申惊讶道。
周赫煊点头道：“是的，黄老之学的主张之一是‘刑德并用’，这就兼容了法家和儒家的治国理念。”
常凯申奇怪道：“那岂不是中国历朝历代都在使用黄老之学？”
“不错，”周赫煊笑着说，“所谓的外儒内法，归根结底就是黄老之学。”
常凯申又问：“那独尊儒术是怎么回事？”
周赫煊解释道：“董仲舒的独尊儒术，是儒家学说和黄老之学的再一次结合，其中吸纳了大量的黄老思想。比如黄老之学的根本是‘无为而治’，这种‘无为’并非放任自流，而是在确立统治秩序的前提下清静无为。君王的无为立足于臣子的有为，即‘君逸臣劳’，有点像英国的君主立宪制。但也只是像而已，因为决定权仍在君主手里。董仲舒在独尊儒术时，把黄老之学最核心的‘无为而治’，完美融合在他的儒学体系当中，用来阐述治国之道、君臣之道、君王政术。比如选贤任能、量才授官，这就是典型的黄老之学，发展到后世就形成了科举制度。”
常凯申继续点头，乖乖地听学术讲座。
周赫煊继续道：“再来说说刑德关系，董仲舒对于刑德的解释，主要延续了孔孟的仁政和德治。但在刑德理论根本上，却借用了黄老学派的阴阳刑德学说。这一点非常重要，它是两千多年来中国法律制定和实施的根本准则。”
常凯申总算明白了：“也就是说，我们现在的儒学，其实是黄老学说博采诸子百家之长，而董仲舒又融合了黄老学说的新儒学，跟孔孟那个时代已经有很大不同。”
“确实如此，”周赫煊点头道，“不过到了程朱理学之后，儒学再一次蜕变，剔除压制了很多黄老之学的思想。所以到了明清时代，中国人的思想渐渐趋于禁锢，以至于被西方文明所超越。因为黄老之学很重要的理论就是‘因循天道’，这里的‘天道’指自然和社会规律，黄老之学不提倡遵守祖宗之法，而是提倡根据社会的变化制定相应规则。”
常凯申就是一个程朱理学的忠实拥护者，听到这里他心里有些别扭，但还是耐着性子问：“如何用黄老之学来治理现在的中国？”
周赫煊笑道：“什么清静无为、君逸臣劳，这些我就不说了，因为现在中国的情况并不适合，黄老派的清静无为是建立在稳定的统治秩序之下。先来说说依法治国、宽刑简政、与民休息，依法治国，委员长你能做到吗？”
常凯申说：“民国的法律是越来越完善的，当然能够做到。”
“法律是法律，只是制定出来有什么用？”周赫煊嘲笑道，“就拿去年救灾来说，那个伙同英国人贪污救灾粮的专员，现在还逍遥法外吧。这也能叫依法治国？”
常凯申脸色不爽道：“贪官污吏我也痛恨，但水至清则无鱼，这是没有办法的办法。”
“宽刑简政、与民休息呢？”周赫煊说，“只要能做到这两点，十年之内，中国的国力必然突飞猛进。”
常凯申说：“国家内忧外困，如何与民休息？平乱御敌需要钱粮，扰民也是不得已而为之。你直接说黄老之学如何用‘术’吧，我只有先稳定了局面，才能做到你说的那些。”
周赫煊笑道：“很简单，黄老之学有两个重要思想，叫做因天循道、守雌用雄。”
“何解？”常凯申问。
“因天循道即是顺势而为，大多数百姓最渴望得到什么，那就给他们什么，”周赫煊说，“就算给不了他们，也要让他们看到希望。比如现在德国法西斯为什么发展顺利？因为希特勒顺应了民意，大部分德国人想要复仇，想要振兴经济，想要复兴民族。而委员长你在中国搞法西斯，这是行不通的，跟绝大部分中国人追求的东西不一样。”
常凯申说：“现在中国最大的民意是民主宪政，我如何给他们？”
周赫煊笑道：“就算给不了，也至少得做出要给的样子吧。比如制定一个步骤，先允许民主党派参政，但只有参政权，没有决策权。我想大部分民主人士还是会高兴的，因为他们看到了希望。”
常凯申点头说：“这倒是一个办法。那守雌用雄呢？”
周赫煊说：“守雌用雄就是具体权术了，说白了就是虚实之变。君主当为虚，没有存在感，但又无处不在。就好像老天爷一样，看不见，摸不着，但人人头顶都有一片天。施政过程当中如果出现问题，那肯定是官员坏事，一定要狠狠惩治官员，最高统治者是永远正确的。一旦取得突出成就，那就是最高统治者的功劳，立功者给他们应得的好处，统治者则获享最大的名望。”
常凯申没有说话，心里自然是明白的，这一套他玩得很溜，只不过没想到是黄老之学。
周赫煊说：“守雌用雄还有个解释，就是制定策略春风化雨，实施策略雷厉风行。通俗来讲，就是在尽量不扰民的前提下，加强提高公务人员的执行力。这个非常微妙，需要很高超的政治能力。”
常凯申越听越满意，他做老大属于半路出家，各种能力和手段都是自行领悟的，完全没有周赫煊讲的这样具有系统性。当即笑道：“周先生，你再详细讲讲黄老之学的法、术、势、利、力的运用。”
周赫煊根据自己的理解一通胡扯，直讲到天色渐黑，常凯申依旧津津有味的聆听着，就差没有现场做笔记了。
周赫煊自然是夹带私货的，比如奉劝常凯申让民主党派参政。虽然只是假民主，但至少也有些制约，国党官员贪赃枉法起来不能像以前那样肆无忌惮。
常凯申对此行感到有些失望，他其实想请教一些帝王权谋之术，周赫煊说着说着却劝他搞民主宪政。
见鬼的民主宪政！
这个词汇出现频率太高，常凯申的耳朵都快听出茧子了，从去年底到现在就没消停过。周赫煊刚才那番话，正好戳中常凯申的痛脚，他确实在玩弄权术，利用“剿匪”来转移民众要求宪政的注意力。
但说实话，常凯申已经打心底认可了法家的治国思想。特别是法、术、势的运用，这是一个领导者必须拥有的能力，势为根基、法为纽带、术为驱动，三者相辅相成、互相促进，任何一方面有问题，都会影响到其他两者。
常凯申心里突然冒出个想法：学儒可为君子，学法可成帝王！
现在听周赫煊说，道家的黄老之学更进一步，他好奇地问：“道家不是一直讲究清静无为，避世修行吗？”
周赫煊解释道：“委员长说的是老庄学派。道家主要分为三派，即老庄学派、杨朱学派和黄老学派。可能我归纳得有些不确切，但大体上是这样的：老庄学说属于无政府主义，杨朱学说属于自由主义，黄老学说则专讲执政为君之道。”
“专讲执政为君之道？你仔细说说。”常凯申有些兴趣了。
周赫煊继续道：“黄老之学里面的‘黄’是黄帝，‘老’是老子。为什么要把黄帝也扯进来？就因为它讲的是帝王之学。黄老之学兴起于齐国，齐国创办了世界上第一所官办学校，名叫‘稷下学宫’。这所学校的核心学问就是黄老之学，因此黄老派也叫稷下学派。齐国正是因为奉行黄老之学，才能迅速的壮大国力。”
常凯申下意识地点点头，让周赫煊继续说。
周赫煊道：“黄老之学其实已经不是纯粹的道家学说，应该称之为杂学。它的核心理念是道家思想，但却完全融合了法家学说，并兼采儒、墨、兵、农、名、阴阳、纵横等各家之长。比如很有名的《吕氏春秋》，就是黄老学派的重要著作。而另一本道家黄老派著作《鹖冠子》，甚至被历代学者认为是兵书。这样说吧，自汉唐以来，中国任何一代盛世，都实际运用了黄老之学。”
“黄老之学还融合了儒家学说？”常凯申惊讶道。
周赫煊点头道：“是的，黄老之学的主张之一是‘刑德并用’，这就兼容了法家和儒家的治国理念。”
常凯申奇怪道：“那岂不是中国历朝历代都在使用黄老之学？”
“不错，”周赫煊笑着说，“所谓的外儒内法，归根结底就是黄老之学。”
常凯申又问：“那独尊儒术是怎么回事？”
周赫煊解释道：“董仲舒的独尊儒术，是儒家学说和黄老之学的再一次结合，其中吸纳了大量的黄老思想。比如黄老之学的根本是‘无为而治’，这种‘无为’并非放任自流，而是在确立统治秩序的前提下清静无为。君王的无为立足于臣子的有为，即‘君逸臣劳’，有点像英国的君主立宪制。但也只是像而已，因为决定权仍在君主手里。董仲舒在独尊儒术时，把黄老之学最核心的‘无为而治’，完美融合在他的儒学体系当中，用来阐述治国之道、君臣之道、君王政术。比如选贤任能、量才授官，这就是典型的黄老之学，发展到后世就形成了科举制度。”
常凯申继续点头，乖乖地听学术讲座。
周赫煊继续道：“再来说说刑德关系，董仲舒对于刑德的解释，主要延续了孔孟的仁政和德治。但在刑德理论根本上，却借用了黄老学派的阴阳刑德学说。这一点非常重要，它是两千多年来中国法律制定和实施的根本准则。”
常凯申总算明白了：“也就是说，我们现在的儒学，其实是黄老学说博采诸子百家之长，而董仲舒又融合了黄老学说的新儒学，跟孔孟那个时代已经有很大不同。”
“确实如此，”周赫煊点头道，“不过到了程朱理学之后，儒学再一次蜕变，剔除压制了很多黄老之学的思想。所以到了明清时代，中国人的思想渐渐趋于禁锢，以至于被西方文明所超越。因为黄老之学很重要的理论就是‘因循天道’，这里的‘天道’指自然和社会规律，黄老之学不提倡遵守祖宗之法，而是提倡根据社会的变化制定相应规则。”
常凯申就是一个程朱理学的忠实拥护者，听到这里他心里有些别扭，但还是耐着性子问：“如何用黄老之学来治理现在的中国？”
周赫煊笑道：“什么清静无为、君逸臣劳，这些我就不说了，因为现在中国的情况并不适合，黄老派的清静无为是建立在稳定的统治秩序之下。先来说说依法治国、宽刑简政、与民休息，依法治国，委员长你能做到吗？”
常凯申说：“民国的法律是越来越完善的，当然能够做到。”
“法律是法律，只是制定出来有什么用？”周赫煊嘲笑道，“就拿去年救灾来说，那个伙同英国人贪污救灾粮的专员，现在还逍遥法外吧。这也能叫依法治国？”
常凯申脸色不爽道：“贪官污吏我也痛恨，但水至清则无鱼，这是没有办法的办法。”
“宽刑简政、与民休息呢？”周赫煊说，“只要能做到这两点，十年之内，中国的国力必然突飞猛进。”
常凯申说：“国家内忧外困，如何与民休息？平乱御敌需要钱粮，扰民也是不得已而为之。你直接说黄老之学如何用‘术’吧，我只有先稳定了局面，才能做到你说的那些。”
周赫煊笑道：“很简单，黄老之学有两个重要思想，叫做因天循道、守雌用雄。”
“何解？”常凯申问。
“因天循道即是顺势而为，大多数百姓最渴望得到什么，那就给他们什么，”周赫煊说，“就算给不了他们，也要让他们看到希望。比如现在德国法西斯为什么发展顺利？因为希特勒顺应了民意，大部分德国人想要复仇，想要振兴经济，想要复兴民族。而委员长你在中国搞法西斯，这是行不通的，跟绝大部分中国人追求的东西不一样。”
常凯申说：“现在中国最大的民意是民主宪政，我如何给他们？”
周赫煊笑道：“就算给不了，也至少得做出要给的样子吧。比如制定一个步骤，先允许民主党派参政，但只有参政权，没有决策权。我想大部分民主人士还是会高兴的，因为他们看到了希望。”
常凯申点头说：“这倒是一个办法。那守雌用雄呢？”
周赫煊说：“守雌用雄就是具体权术了，说白了就是虚实之变。君主当为虚，没有存在感，但又无处不在。就好像老天爷一样，看不见，摸不着，但人人头顶都有一片天。施政过程当中如果出现问题，那肯定是官员坏事，一定要狠狠惩治官员，最高统治者是永远正确的。一旦取得突出成就，那就是最高统治者的功劳，立功者给他们应得的好处，统治者则获享最大的名望。”
常凯申没有说话，心里自然是明白的，这一套他玩得很溜，只不过没想到是黄老之学。
周赫煊说：“守雌用雄还有个解释，就是制定策略春风化雨，实施策略雷厉风行。通俗来讲，就是在尽量不扰民的前提下，加强提高公务人员的执行力。这个非常微妙，需要很高超的政治能力。”
常凯申越听越满意，他做老大属于半路出家，各种能力和手段都是自行领悟的，完全没有周赫煊讲的这样具有系统性。当即笑道：“周先生，你再详细讲讲黄老之学的法、术、势、利、力的运用。”
周赫煊根据自己的理解一通胡扯，直讲到天色渐黑，常凯申依旧津津有味的聆听着，就差没有现场做笔记了。
周赫煊自然是夹带私货的，比如奉劝常凯申让民主党派参政。虽然只是假民主，但至少也有些制约，国党官员贪赃枉法起来不能像以前那样肆无忌惮。