第六十四章 三身佛 法报不二
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听到谢邪的猜测我们没有反驳，对于佛法众人都不是十分了解，既然谢邪有这样的想法倒不如听他说完，看看是否真的如他所说，这毗卢遮那佛才是我们所要探索的重点。
主要是他的这番猜测，听上去似乎有那么几分道理。
释迦摩尼自然不必多说，那是佛教的创始之人，传说他在出生时便开始走路，在东南西北四个方向各走七步，一手指天一手指地，说天上天下唯我独尊，后来于菩提树下静坐四十九日得道，割肉喂鹰成就正果，世人口中所说的佛祖、世尊便是对释迦摩尼的尊称。
阿弥陀佛，又称无量寿如来，是西方极乐世界的本尊，被称为“佛中之王，光中极尊”，传说他曾发四十八大愿望，其中一愿，就是众生在寿终之时，凡致心称颂名号十声，就可得阿弥陀佛度化，生极乐世界，速证菩提。
因此念阿弥陀佛名号功德不可思议，是无上的咒语，念一声佛号就相当于念十方一切如来名号，消除八十亿劫的无边罪业，平时念佛，还可以修清净心，无边成就，世人所见各大寺庙中僧众口呼之佛号便是来源于此。
而这里的主位居然是毗卢遮那佛，也许是我等孤陋寡闻，这毗卢遮那佛与释迦摩尼及阿弥陀佛相比似乎名声不显，于情于理或许不应该摆放在主位，难道这中间真的暗藏着什么线索？
谢邪见我们没有反驳的意思，便开口说起了这几日在行空处的收获。
“这几日在行空处，虽然我是借口探讨佛法的理由拖延他来此查看，不过行空佛法高深，我倒确实从他口中对这毗卢遮那佛有了一些了解。”
说着，他便为我们讲解起这所谓的毗卢遮那佛到底是哪位佛陀。
毗卢遮那佛，是华严经十种佛中，第九身性佛的其中一个功德名号，在密宗法系中是最高身位如来，也便是密宗口中的大日如来，密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，是佛教密宗世界的根本佛。
说到这里谢邪便停了下来，看来这几日在行空处他也只是一知半解，对于佛法的理解并不到位，只知道这些简短的内容而再不知其他。
薛楠听后皱了皱眉头，看着我们疑惑的开口问道。
“大日如来这名号我倒是听说过，可是这和我们想知道的线索依然没有关系，是不是我们又弄错了？”
春亭这时候却忽然将目光望向远方，看着远方的来人若有所思。
“既然没有其他头绪，有了线索就应该调查下去，不过术业有专攻，我们茫然猜测，不如去问一问别人。”
我们顺着他的视线望去，原来是永安来了。
行空毕竟年纪大了，所以招待我们的一应事宜他已经全部吩咐到了永安的身上，看看时间，永安应该是来喊我们用午饭了。
“诸位施主，快歇歇吧，先去用些斋饭，休息一会再继续动工。”
果不其然，永安正是来喊我们休息用饭的。
人是铁饭是钢，众人虽然忧心接下来的线索，但是也确实该吃饭了，于是我们跟着永安的脚步走向斋堂，而凌轩一边走轻轻开口，试图不露痕迹的从永安口中得到我们需要的消息。
“小师父，我们刚才在殿中正有一事不明，你既然来了刚好问问你，水陆殿中为何主位是这毗卢遮那佛？”
“清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛……”
永安听见凌云的发问，先是不知所云的颂了一句偈语，然后为我们解释起来。
“施主有所不知，虽然阿弥陀佛与释迦摩尼被世人所知，但是这毗卢遮那佛才是二时临斋仪中位列第一的尊者如来。”
听见永安所说，我们一阵失落，这毗卢遮那佛看来在佛教内地位崇高，位列主位也许并不是这水陆殿中的线索，只是我们不通佛法才造成了如此误会。
永安自然不知道我们在想什么，说到佛门那这当然是他所擅长的领域，所以他并没有注意到我们脸上的失落，而是兴趣盎然的继续对我们解释起来。
永安对我们说，佛教认为佛有三身，即法身、报身、化身，以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为化身，一佛具此三身，三身即成一佛。
与此相应，又有三身佛之说，其中法身即是最本质、最圆满的智慧，是无相可言的，法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本无分别，都是毗卢遮那佛。
报身佛便是卢舍那佛，指经过修习得到佛果，享有佛国净土之身，卢舍那这个名字其实就是法身毗卢遮那的简称，释迦牟尼佛在立名时，把他的报身和法身立在同一个名中，表示法报一体不可分列。
而化身佛即是释迦牟尼佛，指佛为救度世间众生，应机缘随应三界六道等情况显现的变化之身，释迦摩尼本是莲华藏世界中卢舍那座下的十地菩萨，他来到娑婆世界，依照法门修行而成就了卢舍那的化身佛。
在佛教中，关于这三尊佛像的微妙关系有一个非常精妙的比喻，法身好比月亮本身，是一切光明与投影的本源所在，报身好比月光，清净湛然相续不断，永远享受广大法乐，而化身则好比水中月，有千盆水就有千道月影，随缘应化教化众生。
同时这个说法还有另外一个含义，即是暗指哪怕河水干涸，月影消失，但月亮本身依旧存在，由此可见这毗卢遮那佛在佛教中的地位到底有多么重要。
薛楠心思细腻，不同于我们发现毗卢遮那佛本就应该供奉在主位之后的低落，她从永安口中听到这三身佛的说法之后，却发现在水陆殿中并没有看到所谓的报身佛，所以她不动声色的对永安询问起这报身佛的由来。
“那小师父，你口中的这报身佛卢舍那佛又是何方佛陀？”
说话间就来到了斋堂，永安先是带我们打好了斋饭，然后虔诚的吟诵供养偈，吟诵完毕后对薛楠的疑问进行了回答。
“报身佛既是卢舍那佛，卢舍那在梵文中的意思是智慧广大，光明普照，佛祖在立名的时候把法身佛和报身佛合立一名，用以表达法报不二的精义，所以从本源上来说，卢舍那佛与毗卢遮那佛其实本就是一尊佛陀。”
法报不二，这所谓的卢舍那佛与毗卢遮那佛其实本质上是同一尊佛陀？
听到谢邪的猜测我们没有反驳，对于佛法众人都不是十分了解，既然谢邪有这样的想法倒不如听他说完，看看是否真的如他所说，这毗卢遮那佛才是我们所要探索的重点。
主要是他的这番猜测，听上去似乎有那么几分道理。
释迦摩尼自然不必多说，那是佛教的创始之人，传说他在出生时便开始走路，在东南西北四个方向各走七步，一手指天一手指地，说天上天下唯我独尊，后来于菩提树下静坐四十九日得道，割肉喂鹰成就正果，世人口中所说的佛祖、世尊便是对释迦摩尼的尊称。
阿弥陀佛，又称无量寿如来，是西方极乐世界的本尊，被称为“佛中之王，光中极尊”，传说他曾发四十八大愿望，其中一愿，就是众生在寿终之时，凡致心称颂名号十声，就可得阿弥陀佛度化，生极乐世界，速证菩提。
因此念阿弥陀佛名号功德不可思议，是无上的咒语，念一声佛号就相当于念十方一切如来名号，消除八十亿劫的无边罪业，平时念佛，还可以修清净心，无边成就，世人所见各大寺庙中僧众口呼之佛号便是来源于此。
而这里的主位居然是毗卢遮那佛，也许是我等孤陋寡闻，这毗卢遮那佛与释迦摩尼及阿弥陀佛相比似乎名声不显，于情于理或许不应该摆放在主位，难道这中间真的暗藏着什么线索？
谢邪见我们没有反驳的意思，便开口说起了这几日在行空处的收获。
“这几日在行空处，虽然我是借口探讨佛法的理由拖延他来此查看，不过行空佛法高深，我倒确实从他口中对这毗卢遮那佛有了一些了解。”
说着，他便为我们讲解起这所谓的毗卢遮那佛到底是哪位佛陀。
毗卢遮那佛，是华严经十种佛中，第九身性佛的其中一个功德名号，在密宗法系中是最高身位如来，也便是密宗口中的大日如来，密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，是佛教密宗世界的根本佛。
说到这里谢邪便停了下来，看来这几日在行空处他也只是一知半解，对于佛法的理解并不到位，只知道这些简短的内容而再不知其他。
薛楠听后皱了皱眉头，看着我们疑惑的开口问道。
“大日如来这名号我倒是听说过，可是这和我们想知道的线索依然没有关系，是不是我们又弄错了？”
春亭这时候却忽然将目光望向远方，看着远方的来人若有所思。
“既然没有其他头绪，有了线索就应该调查下去，不过术业有专攻，我们茫然猜测，不如去问一问别人。”
我们顺着他的视线望去，原来是永安来了。
行空毕竟年纪大了，所以招待我们的一应事宜他已经全部吩咐到了永安的身上，看看时间，永安应该是来喊我们用午饭了。
“诸位施主，快歇歇吧，先去用些斋饭，休息一会再继续动工。”
果不其然，永安正是来喊我们休息用饭的。
人是铁饭是钢，众人虽然忧心接下来的线索，但是也确实该吃饭了，于是我们跟着永安的脚步走向斋堂，而凌轩一边走轻轻开口，试图不露痕迹的从永安口中得到我们需要的消息。
“小师父，我们刚才在殿中正有一事不明，你既然来了刚好问问你，水陆殿中为何主位是这毗卢遮那佛？”
“清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛……”
永安听见凌云的发问，先是不知所云的颂了一句偈语，然后为我们解释起来。
“施主有所不知，虽然阿弥陀佛与释迦摩尼被世人所知，但是这毗卢遮那佛才是二时临斋仪中位列第一的尊者如来。”
听见永安所说，我们一阵失落，这毗卢遮那佛看来在佛教内地位崇高，位列主位也许并不是这水陆殿中的线索，只是我们不通佛法才造成了如此误会。
永安自然不知道我们在想什么，说到佛门那这当然是他所擅长的领域，所以他并没有注意到我们脸上的失落，而是兴趣盎然的继续对我们解释起来。
永安对我们说，佛教认为佛有三身，即法身、报身、化身，以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为化身，一佛具此三身，三身即成一佛。
与此相应，又有三身佛之说，其中法身即是最本质、最圆满的智慧，是无相可言的，法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本无分别，都是毗卢遮那佛。
报身佛便是卢舍那佛，指经过修习得到佛果，享有佛国净土之身，卢舍那这个名字其实就是法身毗卢遮那的简称，释迦牟尼佛在立名时，把他的报身和法身立在同一个名中，表示法报一体不可分列。
而化身佛即是释迦牟尼佛，指佛为救度世间众生，应机缘随应三界六道等情况显现的变化之身，释迦摩尼本是莲华藏世界中卢舍那座下的十地菩萨，他来到娑婆世界，依照法门修行而成就了卢舍那的化身佛。
在佛教中，关于这三尊佛像的微妙关系有一个非常精妙的比喻，法身好比月亮本身，是一切光明与投影的本源所在，报身好比月光，清净湛然相续不断，永远享受广大法乐，而化身则好比水中月，有千盆水就有千道月影，随缘应化教化众生。
同时这个说法还有另外一个含义，即是暗指哪怕河水干涸，月影消失，但月亮本身依旧存在，由此可见这毗卢遮那佛在佛教中的地位到底有多么重要。
薛楠心思细腻，不同于我们发现毗卢遮那佛本就应该供奉在主位之后的低落，她从永安口中听到这三身佛的说法之后，却发现在水陆殿中并没有看到所谓的报身佛，所以她不动声色的对永安询问起这报身佛的由来。
“那小师父，你口中的这报身佛卢舍那佛又是何方佛陀？”
说话间就来到了斋堂，永安先是带我们打好了斋饭，然后虔诚的吟诵供养偈，吟诵完毕后对薛楠的疑问进行了回答。
“报身佛既是卢舍那佛，卢舍那在梵文中的意思是智慧广大，光明普照，佛祖在立名的时候把法身佛和报身佛合立一名，用以表达法报不二的精义，所以从本源上来说，卢舍那佛与毗卢遮那佛其实本就是一尊佛陀。”
法报不二，这所谓的卢舍那佛与毗卢遮那佛其实本质上是同一尊佛陀？